من الأحكام والعبادات إلى وقت الحاجة ومنع آخرون وثانيهما الأولوية كما أشار إليه العضدي في شرح المختصر فقال إذا قلنا بجواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة بعد تبليغ الحكم إلى المكلَّف مجملا فتأخير تبليغ الرّسول صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم الحكم إلى وقت الحاجة أجدر بالجواز إذ لا يلزم منه شيء مما كان يلزم في تأخير البيان من المفاسد وأما على تقدير منعنا لتأخير البيان فقد اختلف فيه انتهى وللآخرين وجهان أحدهما ما حكاه عنهم في العدة والذريعة من أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب فكذا هنا وأجابا عنه تارة بجواز تأخير البيان عن وقت الخطاب وأخرى بالفرق بين الأمرين فقالا في مقام الجواب عن الوجه المذكور هو غير صحيح لأنا نجوز من تأخير بيان المحمل ومن منع من ذلك يقتضي قبح الخطاب وليس هذا في التبليغ لأنه عليه السلام لم يبدأ بخطاب بشيء فبيّنه انتهى وثانيهما ما حكى عنهم أيضا في جملة من الكتب من قوله تعالى يا أيها الرّسول بلغ ما أنزل إليك الآية فإن الأمر يفيد الوجوب والفور وضعا وأجيب عنه بوجوه منها ما ذكره في الإحكام فقال لا نسلم أن الأمر للوجوب وأشار إليه في المختصر وشرحه وهو ضعيف لما بيناه من أن الأمر للوجوب واحتمال حمله هنا على غيره مجازا مدفوع بالأصل ومنها ما ذكره في النهاية والتهذيب والمنية والأحكام والمعراج فقالوا الأمر بالتبليغ لا يقتضي الفور وأشار إلى هذا الحاجبي والعضدي لا يقال الأمر وإن لم يكن موضوعا للفور ولكن تجب إرادته منه هنا وإلا لم يفد فائدة جديدة لأن وجوب التبليغ في الجملة ضروري لأنا نقول هذا مدفوع بما ذكره العضدي فقال وما ذكرتموه ضعيف بجواز تقوية ما علم بالعقل والنقل ومنها ما ذكره في المعارج والتهذيب والنهاية والمنية والإحكام وشرح المختصر فقالوا إن المراد بذلك القرآن لأنه هو المستفاد عند الإطلاق ومنها ما ذكره في الذريعة والعدة فقالا أما قوله يا أيّها الرّسول الآية يقتضي إيجاب التبليغ على الوجه المأمور به فمن أين تقدمه دون تأخّره وفي النهاية وأجاب قاضي القضاة أيضا بأن هذا الأمر إنما يفيد وجوب تبليغه على الحد الَّذي أمر أن يبلغ عليه من تقديم أو تأخير اعترض أبو الحسين بأن الوجه الذي أمر أن يبلغ عليه هو التعجيل بدلالة هذا الأمر وفيه نظر لأن الوجه إنما يكون هو التعجيل لو كان هذا الأمر للفور ومنها ما ذكره في الذريعة فقال ثم بهذا القول وجب التبليغ وقد كان قبل نزول التبليغ ممكنا وليس بواجب ومنها ما ذكره في المنية فقال ذلك إنما يتناول ما أنزل إليه من الأحكام قبل الأمر بالتبليغ ولا يتناول ما سينزل إليه منها لأن لفظ أنزل ماض فلا يتناول الحال والاستقبال انتهى مفتاح لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إذا لم يكن للمكلف طريق إلى معرفة ما كلف به إلا بالبيان وقد استفاض في عبائرهم دعوى الإجماع عليه ففي الذريعة أن البيان لا يجوز تأخيره عن حال الحاجة فلا خلاف أنه لا يجوز وفي الغنية تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بلا خلاف وفي المعارج لا خلاف بين أهل العدل أن تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز إذا لم يكن للمكلَّف طريق إلى معرفة ما كلف به إلا بالبيان وفي النهاية اتفق العقلاء إلا من جوز تكليف المحال على امتناع تأخير بيان الخطاب عن وقت الحاجة وفي التهذيب الإجماع على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إلا عند من يجوز تكليف المحال وفي المبادي قد وقع الإجماع على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وفي ح اتفق المانعون من التكليف بما لا يطاق على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وجوزه مجوزه وفي المنية اتفق الأصوليّون على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إلا الَّذين جوّزوا تكليف ما لا يطاق وفي المعالم اعلم أنه لا خلاف بين أهل العدل في عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع إجماعا وفي غاية المأمول اتفقوا على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة أي عن الوقت الَّذي يجب على المكلف العمل فيه وجوزه من قال بالتكليف بالمحال وفي الإحكام قد اتفق الكلّ على امتناع تأخير البيان عن وقت الحاجة سوى القائلين بجواز التكليف بما لا يطاق وفي المختصر تأخير البيان عن وقت الحاجة فلا يجوز اتفاقا إلا على قول من يقول بجواز التكليف بما لا يطاق وفي المعراج لا يجوز تأخير بيان المجمل عن وقت العمل بذلك المجمل عند من لا يجوز التكليف بالمحال انتهى واحتج على ذلك في الذريعة والعدة والمعارج والنهاية والمبادي وغاية المأمول والمعراج بأن التكليف مع عدم الطريق إلى العلم به تكليف بالمحال وبما لا يطاق القول في النسخ مقدّمة اختلف عبارات القوم في تعريف النسخ بحسب الاصطلاح ففي الذريعة ولك أن يحد النسخ بأنه ما دل على تغير طريقة الحكم الثابت بالنّص الأول في باب الاستمرار وفي المعارج والمعالم النّسخ في الشّرع عبارة عن الإعلام بزوال مثل الحكم الثابت بالدليل الشرعي بدليل شرعي متراخ عنه على وجه لولاه لكان الحكم الأول ثابتا وفي التهذيب هو عرفا رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه على وجه